2011年9月5日，兴仁城东新区。贵州省第六届旅游产业发展大会系列活动之2011贵州兴仁八月八苗族风情节在这里举行。活动包括了各乡镇（街道）自行组织开展的“牵手走苗家”活动、民族特色产品展示、民族盛装队游行、《盛世苗家》文艺演出，晚上还举行了声势浩大的音乐焰火表演。

昨天下了一天的雨,本来以为今天的苗族风情节会在雨中度过,发现今早起床天气还不错.去屯脚的公路上各种车辆挺多.尤其是很多超载的摩托车.还好没有看到什么交通事故.赶到鲤鱼坝苗寨的时候时间已经是十点半了,恰好赶上最后一场演出.整个舞台被苗族布依族等等少数民族的五颜六色服饰所覆盖.尤其是苗族姐姐妹妹们头上的银饰.闪闪发光.看上去好值钱的说.

明天就是农历八月初八了，2010年的兴仁八月八苗族分情节就要开始了。来张会场全景

还有四天就是2010年兴仁八月八苗族风情节了，今天去了趟屯脚鲤鱼坝苗寨

2010年9月15日。走过十年的贵州兴仁“八月八”苗族风情节将再一次在兴仁屯脚镇的鲤鱼村举行。抽空整理了这十年来八月八走过的历史。

上海世博会贵州馆的设计理念是——返璞归真，回归自然，生活更美好。展馆开放大气、结构通透，宛如一位身着盛装的少数民族少女，强烈的视觉冲击力和多元人文特色，让即使不了解贵州的参观者也能在第一时间就对贵州馆留下深刻的印象。贵州馆的建筑形态将贵州少数民族少女的银质头饰做了大胆的夸张，置于展馆主通道的左右两侧，充分展示了贵州的民俗特色，以及贵州人真诚、恬静、华丽而又朴实的精神状态。放大了的银饰左右摆动，相互撞击，发出叮叮当当的响声，给人聆听音乐般的享受，使展览有动有静、有声有色。环状的风雨桥与银饰连为一体，仿佛是盛装少女的头冠，而大面积的水帘犹如盛装少女的短裙随风摇摆。
之所以将贵州馆形容为“身着盛装的少数民族少女”，还因为在明年上海世博会184天的展览展示过程中，贵州馆内设置了大量的的民俗文艺表演活动。届时，来自贵州的盛装少数民族少女将给观众呈现一场场精美绝伦的视觉盛宴。
图片来至腾讯微博上海世博会贵州馆 http://t.qq.com/expo2010_Guizhou

2010年上海世博会贵州馆贵州馆的主题是“醉·美贵州 避暑天堂”。 “醉•美”一词，既取了“醉”、“最”两字的含义和谐音，还隐喻了与世博会有着特殊渊源的贵州物产——茅台酒这一元素；而“天然大空调”的美誉则表明贵州还是宜人、宜居的“避暑天堂”。无论是“醉•美”，还是“避暑”，都是现代城市人对环境和精神的一种向往和追求。
2010年上海世博会贵州馆活动周(8.22-8.26 )
　　主题：多彩贵州 　概述：以贵州世居少数民族苗族、布依族、侗族、彝族、水族、仡佬族、土家族等民族的歌舞艺术形式以及民族工艺、民俗风情、民间习俗等多姿多彩的文化现象，充分展示贵州“歌舞海洋”、“文化千岛”的魅力所在。在节目的选择和编排上，突出地域性、民族性和时代性，强调独特、热烈、欢快的风格特点。　　“贵州文化活动周”将以丰富、新颖的方式，为上海世博会增光添彩，同时，也为宣传贵州民族文化、展示贵州高原山川风物和民俗风情、塑造贵州良好的整体形象服务。

在2，30岁这一年龄段的人们之中，能唱会唱民歌的人却很少了。少量的苗族年轻姑娘还会唱一些，苗族小伙子和布依族的年轻人，会唱的已经是很少了。 我们到田野去调查收集民歌，几乎只能到老人那里去询问。通过对鲤鱼村布依族寨子的几位中年人的访谈，他们都痛感现在年轻人丢失了传统。归根结底，原因主要 有以下几条：首先从八十年代开始，收音机，放音机的传入山寨，丰富了人们的艺术生活，人们更加愿意去听磁带和电台的音乐，而不愿意唱本民族的歌，于是喜欢 民歌的人就少了。而后电影，电视的普及，也导致人们把茶余饭后的时间，投入到电视机前面而不是去对歌。另外，年轻一代的人，已经把民族语言丢失得差不多 了，几乎没有多少人会说布依语，这一点就造成布依语的民歌更加没人唱，唱了还听不懂。这种情款在鲤鱼乡的几个村都是这样，这里的布依族，汉化相当严重，几 乎已经忘记了布依语，除了少数老人还能够听得懂之外，在日常生活中根本不说。这也导致了布依族巫师的技术难以传承，布依族巫师使用的流传下来的歌词，都是 布依语的，而每人会说布依语，这一项技术就没法由下一代传承。只要一代人不说布依语，就没有了说布依语的环境，于是下一代人就没法掌握这样的语言了。

苗族十二路古歌是苗族人民几千年来智慧的结晶，主要流传于黔西南州兴仁县巴铃镇、屯脚镇、下山镇等苗族聚居地区。

苗族是一个历史悠久的古老民族，在漫漫的岁月长河中，苗族人民经历千辛万苦，经过长期的艰难大迁徙，创造了内容丰富、绚丽多彩的民族文化，“苗族十二路古歌”就是苗族迁徙文化中逐产生的一部“百科全书”。
苗族古歌是苗族人民在长期的生活和生产劳动中创造出来的口头文学长诗。苗族古歌内容极为丰富，有反映苗族历史、颂扬祖先的史诗；有叙述苗族先民起源开亲、繁衍后代，反映苗族青年嫁娶的叙事性内容；有反映和叙述苗族先民采矿冶金、制药酿酒、种稻栽茶的内容；有讲叙苗族人民日常生活习俗的内容等等。
苗族十二路古歌是苗族先民口传心授传承下来，是我国宝贵的民族文化遗产，是苗族人民智慧的结晶。它的传承和保护对研究历史学、古文学、宗教学、民族学、民俗学都具有很高的历史价值和学术价值。
十二路苗族古歌，是苗族在漫长的生存、发展岁月中所创造的文化和智慧的结晶，是苗族人民的口头创作文学。有歌颂英雄人物为主体的史诗，有叙述开天辟地、开采金银和冶金造日月，有反映母系氏族社会的婚姻关系和稻种的来历等，其内容包罗万象。
《开亲歌》流传最广，规模最大，长达一万余行，两天两夜也唱不完，内容分为“出亲”、“开亲”两部分。
“出亲”部分叙述远古时代“亲”（拟人化，下同）在遥远的东方石缝中，吃石奶长大，被一个不懂事的小孩一把火将“亲窝”烧掉，于是冒出三路亲来。一路下海又上天，成为“神界亲”，一路上高山下深谷，成为“年幼亲”，一路到昂窝岭，成为“众多亲”。
“开亲”部分是全歌的主体，具体地叙述了各种动物，天上神仙，人类的婚姻进程。“神界亲”歌词采用了比拟手法，以各种动物及天上诸神作比喻，形象地描绘了苗族社会进入母权制时代的婚姻制度。“众多亲”歌词利用悲欢离合的故事叙述父权制时代的婚姻制度，《昂窝岭遇亲》、《叙牛定亲》、《叙媒》等章节，则以喜尼、喜金的故事为例，描述姑舅表婚的全过程。《逼嫁》、《刻木》等章节，以扁金姑娘的婚姻悲剧故事来控诉姑舅表亲制度。揭露封建社会包办婚姻的罪恶。
《降聘礼》、《众人待亲》段，叙述舅爷刻木规定，“样样都三百”，众人无法得亲，最后经过斗争，几沉几浮，最后降聘礼“富人一斤肉，穷人一碗米，一碗青菜汤，普天下都得亲”。宣告姑舅表亲单方优先婚嫁彻底失败，获得了婚姻自由……。
从1984年起，经过近八年的辛苦努力，兴仁苗族十二路古歌终于用苗文收集整理和用汉文翻译出来，为抢救继承和发扬民族文化遗产做了一件有益的事情。为研究苗族文化提供了一份宝贵的史料。

由于苗族历史上没有自己的独立文字，因此，《苗族古歌》的创作与传承只能靠历代人口口相传。古歌大多在民俗活动如“鼓社祭”、婚丧仪式、亲友聚会、民间节日中演唱。演唱者多为老年人、巫师、歌手等，通常以比赛的形式进行，可以几天几夜地连续表演。直到20世纪50年代，才出版了古歌的苗文文本，有节选本，也有全本。值得敬佩的是，古歌中表现了苗族万物有灵、生命神圣、众生平等、人与自然共存共荣的哲学思想。

天下的人啊! 我们住在半山腰勒住在半山腰,上坡坡有十九弯勒，下坡坡有十九转 ,我们的日子啊象过在半天空。

苗族以前一般在族内异姓通婚，不和其他民族通婚，男女青年在恋爱、婚姻问题上一般比较自由，但又多由父母包办。建国后，已发展为男女双方自由恋爱成婚为主。 婚姻一般有恋爱、提亲、定婚和举行婚礼等仪式。

苗族家庭中，男性长者为家长，弟兄长大结婚后使可分家，父母年老由助子供养。婚姻有父母包办和自由恋爱两种形式。

苗族的传统节日有苗年、四月八、龙船节、芦笙节、捕鱼节、花山节、客家年、姊妹节、祭鼓节、吃新节、赶秋节、晾桥节等。其中以过苗年最为隆重。相当于汉族的春节，一般在秋后举行，有的在农历十月亥日，有的在农历九、十、十一月的卯（兔）日或丑（牛）日举行。
苗年：
苗年，盛行于贵州省黔东南苗族侗族自治州、广西壮族自治区融水苗族自治县等地的苗族人民欢庆丰收，祈求来年风调雨顺的传统节日。过苗年的日期，各地不尽相同，但都是在收谷子进仓以后，即分别为农历的九、十或十一月的辰(龙)日或卯(兔)日或丑(牛)日举行。过苗年的头几天，家家户户都要把房子打扫干净，积极准备年货，如：打糯米粑、酿米酒、打豆腐、发豆芽，一般还要杀猪或买猪肉等等。富裕的人家，还要做香肠和血豆腐，为家人缝做新衣服等等。在苗年三十的晚上，全家都要在家吃年饭，守岁到午夜才打开大门放鞭炮，表示迎接龙进家。在天刚拂晓时，每家都由长辈在家主持祭祖。早餐后，中青年男子便上邻居家拜年，苗语称为“对仰”(donfniangx)，表示祝贺新年快乐。在新年的头两天，家里有若干禁忌，如：不出外挑水，不上山砍柴、割草；不扫地；妇女不做针线活；有的地区，妇女不做饭，由男人代替；男人不外出拾粪等等。苗乡的男婚女嫁，一般都选在过苗年的时间。从第四天开始。一些老年男女也纷纷挑着酒、肉、糯米粑等等走亲访友，或者在家忙于接待来宾；一些年轻男女或在各自的村子里吹笙跳舞，或跳铜鼓舞、斗牛；或者小伙子去别的村子游方场“游方”，男女丁互对歌，倾吐爱慕之情。前后活动，历时9天左右才能结束。
四月八
农历四月初八，是贵州省贵阳市附近苗族人民纪念古代英雄“亚努”的传统节日。相传在很早很早以前、苗族人民就在富庶的格罗格桑（今贵阳附近）休养生息，过着幸福、美满、丰衣足食的生活。为了抵御统治者官兵的攻打，足智多谋的首领“亚努”率众英勇抗击，给来犯者以沉重打击，但终因寡不敌众，不幸于四月初八牺牲，葬在“嘉八许”（今贵阳市喷水池附近）。为了纪念“亚努”英烈，至今每逢农历四月初八，身穿节日盛装的苗族人民，都要从四面八方汇集到贵阳市喷水池旁集会。届时，喷水池旁红旗招展，人如潮涌，吹笙奏笛、对歌传情、耍狮子、玩龙灯、打球、比武热闹非凡。小伙子的芦笙比赛别有情趣，他们边吹芦笙边做快速旋转、矮步、倒立等技巧。夜晚，贵阳市和喷水池一带灯火辉煌，如同白昼，到处欢歌曼舞，一派欢乐景象。四月八的活动在川、鄂、湘、黔等地苗族中也广为盛行。
龙船节
有的地方又称“龙舟节”，这是苗族的一种水面划船比赛的传统节日，流行于贵州的台江、施秉两县交界处的清水江两岸，和注入这段河的台江巴拉河两岸，黔东苗语称为“哈仰勇”(qab niangx vongx)。在这里的平寨、廖洞等六七十个苗族村寨，每家都有一至两条划船比赛用的龙船。每年的农历五月五日，或二十四日至二十七日这五天，居住在河两岸的苗族群众轮流举行盛大而隆重的龙舟竞赛。在湖南湘西的凤凰、泸溪、吉首、保靖、花垣等地，也流行划龙船，而且分男队、女队、男女混合队比赛，场面非常热闹。苗族的龙船节，虽是以赛龙船为主要内容的节日，但同时也是民族文化娱乐和青年男女进行社交活动，中老年人探亲访友、交谈年景和生产经验的节日。
芦笙节
居住在凯里舟溪一带的苗族，在农历正月十六至二十日要过芦笙节。芦笙堂设在舟溪井坎边的河沙坝上。正月十六日的清晨，几位主持芦笙堂的老人，扛着芦笙来到井坎查看碑文，念道：“吹笙挑月，乃我苗族数千年来盛传之娱乐活动。每逢新年正月，各地纷纷仿效，以娱乐而贺新年，更为我苗族自由配婚佳期……”念完后倒出葫芦里的米酒，先在碑石上和芦笙堂中央，喷酒数口，各人又饮一大口，吹响了第一支芦竺曲；这时带着银花首饰，穿着艳丽节日盛装的姑娘和小伙子们随着悦耳的曲调翩翩起舞。小伙子们向意中人索取花带，姑娘们则将花带系在中意的小伙的芦笙管上。三天过去了，青年男女各自物色了心中的伙伴。这时主持芦笙堂的老人，仍然背着米酒，在碑石上和芦笙堂上喷洒米酒。堂中央插上草标。此后芦笙高挂，直到五谷归仓，农历“苗年”，才能取下，直吹到芦笙节。第四天是闹春，青年情侣，自由谈唱，交融感情，互送信物。
捕鱼节
捕鱼节是贵州中部独木河及南明河两岸苗族的节日。独木河发源于云雾山，在贵州境内北流至尤里、福来交界处与南明河汇合，再北流注入乌江。这个节日最初是在播种插秧需要水时，苗族人民在河边祈祷龙王降雨的求雨节，但年长月久，就逐渐演变为捕鱼节了。节日时期各地不一，从三月到六月，由各寨善捕鱼而有威信的“渔头”商定。届时，青壮男子都要前往山上采集树叶作“闹药”，到河中闹鱼捕鱼，妇女则在家中备办腊肉、香肠、糯米饭和酒。中午时，全家老少都穿着盛装，携带酒肉到河边进餐。食毕，男吹芦笙。女唱山歌，尽兴欢乐。到夕阳西下时，才带着鲜鱼回家，另设宴招待亲友或以鱼馈赠他们。
花山节
花山节，又被称为“踩花山”、“耍花山”或。“踩山“，也叫“跳场”或“桃花”，是贵州省西部、中部，云南省东南部和四川省南部苗族人民的盛大节日。日期不尽相同，有的在农历正月，有的在五月、六月、八月下旬不等。节前，几个苗寨联合产生花山会的三人领导小组，连任三年、七年、十二年不等花场在地势平坦的风水宝地。届时，披上节日盛装的“花场”，灯笼高悬，彩旗飞舞。花杆矗立。身穿对襟短衣，头缠青色长布，腰来大市带的男子和身着节日盛装、精心梳妆打扮的妇女，吹着芦笙、吹呐，敲着铜鼓，载歌载舞，从四面八方云集会场。芦笙舞贯穿花会始末，赛歌是花会的主要项目，爬杆比赛最引人瞩目。舞狮、武艺竞赛、斗牛、赛马活动，各地不尽相同或兼而有之。
客家年
苗族的客家年就是春节。在农历三十晚上，家人团聚，不许外人打搅。他们用半掩门放鞭炮以示此时来人不许入内。初一清晨继续燃放鞭炮，敬祖先，除邪恶。人们用两手做栏牛、拦羊状，嘴里说：“赶牛，赶羊……”以示六畜兴旺，然后吃年饭。初二开始身着盛装的苗家人走乡串户，互相祝贺节日。好客的主人对来宾要敬酒三杯。家家洋溢着节日的欢乐。青年男女聚集在村前寨旁的草坪上，吹芦笙，弹月琴，跳舞唱歌，有些地方还要举行“踩花山”、“并牛”等活动。
姊妹节
苗族传统节日。流行于贵州省黔东南苗族地区。每年春天，那里的苗族妇女要过一次“姊妹节”，吃上一餐“姊妹饭”。节日的早上，寨子里的姑娘们便去田里捉鱼，准备“姊妹饭”、不管她们到哪家田里捕捞，都会受到欢迎。妇女们吃完“姊妹饭”后，便各自带上事先准备好的彩色糯米饭，到游方场找小伙子对歌。小伙子想要吃到糯米饭，必须在对歌中取胜。除对歌以外，妇女们可以随意参加各种娱乐活动．出嫁的姑娘也要回娘家过“姊妹节”。
祭鼓节
这是苗族的传统祭祖节日。十二年一大祭，六七年一小祭。传说，人类的妈妈“妹榜妹留”是从枫树的树心里生出来的，他们死后还要回到枫树里去，人死后灵魂也要回到老家去才得安息。祖宗的老家在树心里，木鼓就是象征祖宗安息的地方。后来祭祖，“祭祖”喊成了“祭鼓”了。沿袭到现在祭鼓就是祭祖了。祭鼓是以“缰略”为单位举行的，一个“缰”是一个始祖传下来的有血缘关系的亲族，他们共同敬奉一个认为祖宗的灵魂住在里面的木鼓。祭鼓节那天，每家准备一头水粘牛，也可以几家准备一头，或买些牛肉。先放牛角斗，几百头牛一起角斗，场面是很壮观的，然后再宰杀敬供。按习惯，不论是来庆贺的亲友，还来看斗牛的客人、过路的商贩，一律留下，不准走，人越多，主人脸上越光彩。
吃新节
“吃新节”是苗族春夏之交最盛大、最隆重的节日，由古代的祭祀演变而来，各地过节时间不一，一般在农历的六月初到八月中旬这段时间内。过节这天，被邀请的客人身穿节日盛装，挑上礼品，牵着斗牛前来作客。祭过祖后，宾主频频举杯预祝丰收。第二天开展斗牛、赛马、跳芦笙等活动。夜幕降临，屋内飘出老人们的酒歌声，芦笙场上荡漾着青春的笑语和欢乐的旋律，芦笙声、酒歌声、情歌声、飞歌声弥漫在苗寨的夜空里。
吃新节其实也是苗族青年谈情说爱的节日———姑娘和小伙子们三五成群地邀约，不是去赶集就是去看斗牛比赛。 一大早，寨子里的姑娘们都陆续走出家门，赶到附近的芦笙场上跳起芦笙舞。苗家人有一句谚语“芦笙一响，脚就发痒”。苗家人认为芦笙是始祖母创造出来的，芦笙发出的声音就是母亲的声音。芦笙场上，哪个小伙子的芦笙吹得好，就会赢得姑娘们的欢心。反复对唱开怀畅饮一番后，斗牛场开始热闹起来。
斗牛也是吃新节的主要活动，一头头油光水滑的水牛，瞪着火眼金睛，由三五人牵护，站在各自“岗位”上。人们像潮水一样汇集过来，芦笙声、芒筒声和怂牛角斗的吆喝声，组成震耳欲聋的交响曲。这时候，一位有声望的老人提着一葫芦酒，喷洒在斗牛场上，宣布斗牛开始。当四五个大汉牵着头戴护头草包、角系红绿纸花、颈项插着虞旗的牯牛绕场一周，在场中间立定站稳后，对面一头同样打扮的牯牛，由十多丈远飞奔而来，两头壮牛便对打起来拼死抵碰，两个护头草包很快便粉碎飞溅，人群中不时欢声雷动。
苗族喜好斗牛，尤其是推崇剽悍强壮的牛。比赛当天，牛主双方的亲戚都会前来助威呐喊，派头不小。
赶秋节
每年立秋日举行,赶秋日，苗族人民都要停止农活，身穿节日盛装，邀友结伴，多达万人以上，兴高采烈地从四面八方涌向秋场，参加或观看各种文娱活动。人们唱苗，吹唢呐、舞狮子、打花鼓、打猴儿鼓、上刀梯、荡八人秋，热闹异常。八人秋形似纺车，高约8米，以粗木支撑，上设八个秋千，每处可坐l一2人。八人秋以人力转动，当转动一阵停下来谁居于最高处时，就由谁唱歌。
晾桥节
贵州黔东南苗族侗族自治州三穗县苗乡寨头的传统节日，也叫“二月二”。相传寨头人原住在也雾山，因寨头土地肥沃，全寨人一起搬进寨头。搬家那天，龙也要跟着搬，但石屏河水挡住了龙的去路，于是寨里的构罗（长老）们商议一下，决定架桥把龙接来，因龙象征吉祥幸福。全寨十二房都要接，所以这座桥就修了十二个桥墩。桥修好了起名为“接龙桥”，桥是农历二月初二造的，为了纪念这个日子，每年这一天寨头苗家十二房各抬一头猪，在桥上宰杀。
“八月八”苗族风情节
“八月八”苗族风情节，是兴仁县苗族人民的传统节日。源于一个美丽的苗族民间传说。相传远古时代，天降大雨，百日不绝，大地一片汪洋，生灵涂炭。唯有勤劳勇敢的苗家少年阿衣和美丽善良的阿兰姑娘带着忠实的猎狗阿嘎寄身于一只大木盆里，随波漂泊……他们心心相印，不畏艰险战胜灾害，捧来肥沃的泥土，细心栽种，日夜呵护。终于迎来了新生。农历八月初八日，即“辰” 日这一天，阿衣和阿兰在喜庆丰收的日子里结为夫妻，生儿育女。从此，一个勤劳、勇敢、智慧的民族诞生了。每年农历八月初八，苗家都要煮了一甑新糯米饭，备上一桌好酒好莱，为了表达对猎狗阿嘎给苗家带来稻种的敬意，先舀一碗给狗吃后，再举家共食。而后载歌载舞，玩灯要龙，喜庆丰收，歌颂美好幸福生活。这一习谷，代代相传。
“八月八”苗族风情节也是苗族同胞传统的“尝新节”。每年农历八月初八，苗族同胞们都会把自家丰收的粮食、鸡、鸭、粑粑等拿到一个宽敞的地方，寨子老幼、亲朋好友集聚一堂，举杯同庆，载歌载舞，谈古论今，互祝五谷丰登、万事顺意。一齐来吃团圆饭，共同来“尝新”，分享丰收的喜悦。

鲤鱼湖原称三角坝水库，鲤鱼湖畔，布依族寨、苗族寨星罗棋布，田园风光清丽，民族风情浓郁，融山、水、林、湖弯、田园等自然景观与浓郁民族风情于一地。

阿幼朵，出生在素有“歌的世界，舞的海洋”之称的中国贵州黔东南苗族侗族自治州黄平县一个普通苗族家庭。