谁说少数民族就不能时尚！
附一首布依族情歌
RUANGH MENGZ LAAIL 多想妳

Buxqyaix rauz lix soonglbas gucxiblaail faanh wenz, zujyaoq qyus Guiqzouy senj Qianfnanf riangz Qianfxiynanf soongl ndanl ziqziqzouy, Guiqzouy jiezens riangz Yinfnanf, Siqcuany, yej lix wenz Buxqyaix rauz qyus.
Beangz Buxqyaix rauz leeux banzndil, lix faz lix meif, lix luangz lix ries; ndil baans gungynief; lix bol lix biangh, lix dah lix ric, ndil gueh hoonglmeeuz; lix [...]

很久很久以前，天上有十二个太阳，并排在天空。它们象十二个火球不分白天黑夜地喷吐烈焰，烤得大地都冒烟了，庄稼被晒得燃起了火。连石山也被晒得差一点要溶化了。滔滔的江河也被晒干涸了。牛羊渴死了。人们只好躲在岩洞里生活，真惨极啦！
当时，布依族中有对年老的夫妇生得一男一女。俩兄妹机智勇敢，而且有一样超众武艺：开弓射驽，百发百中。在这大干旱的年月。兄妹俩着看到人们因为饥饿死去大半，于是，恨透了太阳，决心消灭毒辣的太阳，让人们平平安安地过好日子。

布依族最早的文学是神话与古歌。这些神话在长期的流传中，经过了许多后来人的加工，体现出后来不同时代的社会特点。开辟神话是神话中最早形成的，它们通过不自觉的艺术方式来讲述宇宙的生成，富含对自然的惊奇、恐惧、崇拜、赞美、思索和征服等各种感情。
《混沌王》和《盘果王》：
在远古时代，宇宙间一片混沌。混钝王哈气成雾，扇气成风，宇宙仍然天地不分、东西南北不辨。这时盘果王出现了，他用鞭子把宇宙劈成两半，在上者为天，在下者为地，之后出现了日月星辰和河流山川。这两则神话流传于黔西南和黔南大部分地方，是布依族地区出现的较早的开辟神话。神话中展现了布依族原始宗教中万物有灵的观念，富于浪漫主义精神。
《力戛撑天》、《勒叉戛日和葫芦救人》和古歌《十二个太阳》、《卜丁射日》、《辟地撑天》：

2010年上海世博会贵州馆贵州馆的主题是“醉·美贵州 避暑天堂”。 “醉•美”一词，既取了“醉”、“最”两字的含义和谐音，还隐喻了与世博会有着特殊渊源的贵州物产——茅台酒这一元素；而“天然大空调”的美誉则表明贵州还是宜人、宜居的“避暑天堂”。无论是“醉•美”，还是“避暑”，都是现代城市人对环境和精神的一种向往和追求。
2010年上海世博会贵州馆活动周(8.22-8.26 )
　　主题：多彩贵州 　概述：以贵州世居少数民族苗族、布依族、侗族、彝族、水族、仡佬族、土家族等民族的歌舞艺术形式以及民族工艺、民俗风情、民间习俗等多姿多彩的文化现象，充分展示贵州“歌舞海洋”、“文化千岛”的魅力所在。在节目的选择和编排上，突出地域性、民族性和时代性，强调独特、热烈、欢快的风格特点。　　“贵州文化活动周”将以丰富、新颖的方式，为上海世博会增光添彩，同时，也为宣传贵州民族文化、展示贵州高原山川风物和民俗风情、塑造贵州良好的整体形象服务。

清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游（古代叫踏青）的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的习俗。 清明节古时也叫三月节，距今已有2000多年历史。公历四月五日前后为清明节，是二十四节气之一。在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明。我国古代将清明分为三候：“一候桐始华；二候田鼠化为鹌；三候虹始见。”意即在这个时节先是白桐花开放，接着喜阴的田鼠不见了，全回到了地下的洞中，然后是雨后的天空可以见到彩虹了。

在2，30岁这一年龄段的人们之中，能唱会唱民歌的人却很少了。少量的苗族年轻姑娘还会唱一些，苗族小伙子和布依族的年轻人，会唱的已经是很少了。 我们到田野去调查收集民歌，几乎只能到老人那里去询问。通过对鲤鱼村布依族寨子的几位中年人的访谈，他们都痛感现在年轻人丢失了传统。归根结底，原因主要 有以下几条：首先从八十年代开始，收音机，放音机的传入山寨，丰富了人们的艺术生活，人们更加愿意去听磁带和电台的音乐，而不愿意唱本民族的歌，于是喜欢 民歌的人就少了。而后电影，电视的普及，也导致人们把茶余饭后的时间，投入到电视机前面而不是去对歌。另外，年轻一代的人，已经把民族语言丢失得差不多 了，几乎没有多少人会说布依语，这一点就造成布依语的民歌更加没人唱，唱了还听不懂。这种情款在鲤鱼乡的几个村都是这样，这里的布依族，汉化相当严重，几 乎已经忘记了布依语，除了少数老人还能够听得懂之外，在日常生活中根本不说。这也导致了布依族巫师的技术难以传承，布依族巫师使用的流传下来的歌词，都是 布依语的，而每人会说布依语，这一项技术就没法由下一代传承。只要一代人不说布依语，就没有了说布依语的环境，于是下一代人就没法掌握这样的语言了。

3月17日，在“二月二”龙抬头这个美好的日子里，兴仁县在屯脚铜鼓村隆重举行第三届贵州·兴仁布依族铜鼓文化节。
铜鼓村的布依族群众举行了隆重的祭祀活动，祭祀祈求国泰民安，风调雨顺，六畜兴旺，五谷丰登。祭祀结束后，演出在《布依铜鼓十四调》的演奏中拉开序幕。
兴仁县已经将《布依铜鼓十四调》向国家申报的非物质文化遗产保护名录。来自兴仁屯脚、大山、真武山办事处、新马场、李关等乡镇（街道）的布依族群众在文化节上分别表演自己的原生态节目，《布依铜鼓舞·鼓之魂》、《阿妹戚托·月下情深》、《筷子舞》等具有布依族特色的节目受到了现场观众的欢迎，其中由屯脚镇屯上村表演的原生态布依铜鼓舞《布依铜鼓舞·鼓舞丰年》在2008年参加的全省布依歌舞大赛上曾荣获原生态舞蹈三等奖，精彩的演出获得了观众的热烈掌声，为“二月二”这个布依族同胞隆重的节日增添浓烈的气氛，演出在《布依族吹打乐·谢主调》中落下帷幕。
from:http://gzxr.gov.cn/Classa/2010/0319/content_7062.htm

布依山寨飞出的金凤凰王菁看上去很普通，跟山村姐妹没有什么区别；她又是那么与众不同，怀着对哺育自己成长的土地的依恋，对布依族文化的热爱，执着开发民族服饰、民族旅游产品和民族饮食文化，走出了一条不同寻常的路。她热心社会公益事业，帮助少数民族青年就业，深得社会各界的好评。有 人说，她是布依山寨飞出的金凤凰，她说自己是依恋山林的一只布谷鸟。

Jay Chou has song ballad +黑色幽默　2008 World Tour Concert in Guiyang
歌词：好花红来好花红，好花生在茨梨蓬，
好花生在茨梨树，哪朵向阳哪朵红。
隔河望见艳山红，七十二朵做一蓬，
想着哪朵摘哪朵，都是那个艳山红。
好久不到花坡来，朵朵鲜花遍坡开，
金花凋了还会有，情意去了不再来。

布依族的婚俗在建国以前前，婚姻的缔结几乎全由父母包办，很少有自由婚姻。由于包办婚姻导致早婚习俗，往往订婚较早，有些在幼儿时就订下婚约，俗称“背带亲”。大多在十三四至十七八岁，也有十一二岁就举行结婚礼仪。因年龄太小，一般由族中伴娘相陪到男家拜祖后，住两三天即返回娘家。酒期由伴娘陪着同吃同住。婚后回门一去数年，直到长至十七八岁，在农忙季节或婚丧喜事进，才由夫家姐妹接来帮忙，夫妻开始同居，如此往返，居住时间越来越长，最后长期住在夫家。

　布依语语言特点和这一语支的其他语言大体相同。单音节词占优势。词序和虚词是表达语法意义的主要手段。从语族的角度看，布依语的声母与同语族其他语言相比，简化与合并较快。布依语的句子可以分析出一层、两层到多层的词组。

　　布依语从西南官话（主要是昆贵片和黔南片）中吸收了一些现代汉语借词。

　　现行的布依文是放弃布壮文字联盟方针之后，于1981年至1985年间拟定的。以布依族较为集中、语音较有代表性的望谟县复兴镇话（属布依语第一土语区）为基础。

布依族的文化艺术丰富多彩。民歌尤具特色，种类有古歌、叙事歌、情歌、酒歌和劳动歌等；形式有独唱、对唱、齐唱和重唱；曲调有“大调”、“小调”之分。每逢喜庆节日，歌声昼夜不停。
布依族喜欢唱歌，各地民歌曲调不尽相同，同一地区的民歌，也因歌词内容、演唱场合和歌唱方式的不同而有不同的曲调。呈现出百花齐放，各具特色的特点。
大调和小调
主要流行于红水河北岸册亨、望谟、罗甸等县布依族地区。大调动用较为广泛，包括叙事、祝酒、迎宾送客、诉情说理等，有时也用于情歌；大调音域一般只有五度，因而稳重沉静。小调主要唱情歌，音调较为开展，音域也扩展到八度，因而开朗热情，带山歌风，歌手常在高音和结尾使用假声唱法，别有一番情趣。由于流行地区不同，曲调也常有所差异。
大歌和小歌
主要流行于黔南荔波、独山和三都周覃一带，是布依族民歌中具有多声部结构的两种歌唱形式。主要的区别是，大歌有向亲友致意的歌头和歌尾，四句或六句一首；小歌则只有歌尾没有歌头，一般只有四句。大歌在公众场合演唱，内容比较严肃，多用于酒歌、叙事歌或迎送宾容、祝福庆喜等，歌曲结构较大较长，故称“大歌”。小歌多是青年男女谈情说爱时成双成对的对唱形式，歌曲结构较为短小，故称“小歌”。大歌、小歌都是三度二度音程连续重叠使用。
明歌调和土歌调
这是贵阳郊区一带布依族对用汉语演唱和用民族语演唱的布依族民歌的统称。“明歌”用汉语演唱，按歌词内容又分“排歌”、“台歌”两类，按曲调特色又可分“四平腔”、“三滴水”、“酒歌调”三类。“土歌”指用布依语演唱，根据唱词的布依语声调行腔，话长音短，话短音少，歌腔多则三十余拍，少则十六七拍，视歌词多少伸缩，没有固定，多用于演唱传统的古歌。
惠水山歌调
俗称“好花红” 调，流行于黔中南惠水、长顺、贵阳、龙里、贵定等县(市)布依族地区，基本上概括了这一带布依族民歌的格调风貌。曲调为四声羽调式，活动音域八度；迂回曲折，悠缓自如。歌词一般为七言八句，用比喻手法见物生情，内在含蓄、寓意深刻，生动活泼，委婉动听，颇受人们喜爱而广为流传。近年来，音乐家们已将其曲调作为素材，改编或创作成合唱、舞蹈音乐、杂技音乐、影视音乐等，颇受群众欢迎。
盘歌
布依族传统民歌。是借用唱歌的形式盘问对方一些事物的歌。青年人初交时可利用盘歌的形式了解对方的情况，如问对方姓名，住在什么村寨等情况。老人唱盘歌，多在欢庆的场合，用盘歌互相问答，表现歌手们随机应变的才能。盘歌范围广泛，天文、地理、山川草木等，都可做盘歌的内容。另外，唱歌猜谜语也是盘歌的一种形式。
十二部对歌
布依族情歌的一种，流行于贵州省望道、罗甸、册亭等县。一伙子们把情歌编成系统的节目，在结婚和立新房时，主人请他们演唱，一般对唱的双方每边都是两人。女歌手坐在新娘房内，男歌手坐在堂屋的火塘边隔板壁对唱。内容是把平时男女青年谈情说爱的过程做为十二问答进行详细描述。所唱的十二部对歌为；问以（序歌）、问同间减（询问）、问酥（互相赞美）、问化问马《唱十二季花果）、问送信（送信物）、问换信（互换信物）、问离（分别）、问蓬（相逢）、问定（抗婚）、问考双（打官司）、问调（相约逃婚）、问代问变（离婚逃婚都不成功，双方相约殉情，变成彩蝶双飞）。十二部对歌，想象丰富，唱词扣人心弦，可以连续唱七八天，是罗甸、望模、班亭等县布依族的主要娱乐形式，相当普遍。
此外，在镇宁、关岭一带，贞丰、安龙一带，安顺、平坝一带，以及云南罗平、四川宁南等地，都有不同的民歌曲调，也都各具特色。

好花红 歌词
好花红来好花红，好花生在茨梨蓬，
好花生在茨梨树，哪朵向阳哪朵红。
隔河望见艳山红，七十二朵做一蓬，
想着哪朵摘哪朵，都是那个艳山红。
好久不到花坡来，朵朵鲜花遍坡开，
金花凋了还会有，情意去了不再来。

“如果让老榕树在我们面前死去，我们愧对栽下这株老榕树的先灵们；如果让老榕树根枯叶衰，我们无言面对子孙后代！”布依族老人白德舟用生命保护一颗将要死去的千年老榕树的故事和他的布依族八音坐唱的旋律。